КОРПУС «ВОПРОСОЛОГИЯ»Учение о Вопросе как основании восприятия, осознания и понимания
Предисловие
В человеческой культуре принято считать первичными знания, ответы, учения и системы. Однако внимательное рассмотрение показывает, что всякая система возникает после акта вопрошания, а всякий ответ есть лишь кристаллизация предварительного вопроса.
Вопросология формируется как дисциплина, возвращающая мышлению его исток. Она исследует вопрос не как технический приём, а как онтологическое, антропологическое, этическое и экзистенциальное событие. Речь идёт не о том, как получать ответы, а о том, как жить, мыслить и действовать, не предавая глубину вопроса.
I. Положение Вопросологии среди логий
Вопросология занимает метапозицию по отношению к классическим логиям.
Онтология исследует то, что есть. Гносеология исследует знание. Логика исследует формы вывода. Этика исследует должное. Герменевтика исследует понимание. Эстетика исследует форму и переживание.
Вопросология исследует то, что предшествует всем этим дисциплинам, а именно допустимость, уместность, зрелость и судьбу вопроса.
Она не подменяет логии и не конкурирует с ними, а сонастраивает их, определяя, какие вопросы вообще могут быть заданы и какие из них ведут к расширению бытия, а какие к его редукции.
II. Онтология вопроса
Вопрос является первичным актом различения. Там, где нет вопроса, нет различия, а где нет различия, нет ни мира, ни сознания, а есть недифференцированная данность.
Вопрос не является производным от знания. Напротив, знание возникает как временное уплотнение в поле вопроса. В онтологическом смысле вопрос есть напряжение между данным и возможным, между присутствием и отсутствием, между формой и смыслом.
Каждый подлинный вопрос открывает пространство. Каждый ложный вопрос сужает его.
III. Антропология вопрошания
Человек определяется не количеством знаний, а способностью выдерживать незнание, не заполняя его преждевременными ответами.
Один и тот же вопрос, заданный из разных состояний, является онтологически разным. Поэтому Вопросология различает не только формулировки, но и источники вопросов.
Существует вопрошание из страха, из дефицита, из любопытства, из воли к контролю, из стремления к пользе, из поиска смысла и из сонастройки с целым. Зрелость сознания определяется тем, из какого состояния человек спрашивает и способен ли он это состояние распознавать.
IV. Гносеология вопроса
Вопросология различает знание и тайну. Не всё подлежит знанию, но всё подлежит уместному вопрошанию.
Догма возникает там, где ответ утрачивает связь с вопросом. Вопросология возвращает знанию его живое происхождение и тем самым выполняет антидогматическую функцию.
Зрелый вопрос не уничтожает тайну и не требует окончательного ответа. Он делает незнание плодотворным и структурированным.
V. Логика вопроса
Вопрос обладает собственной логикой. Он может быть корректным или некорректным, ясным или спутанным, открывающим или манипулятивным.
Ложный вопрос часто содержит скрытые предпосылки, смешивает уровни факта, оценки и эмоции или подменяет исследование внушением. Зрелый вопрос различает эти слои и допускает возможность неожиданного ответа.
VI. Герменевтика вопроса
Понимание всегда происходит внутри вопроса. Ответы не существуют сами по себе, они обретают смысл лишь в горизонте вопрошания.
Изменение понимания достигается не заменой ответов, а трансформацией вопроса. Вопросология рассматривает вопрос как горизонт интерпретации и как динамическую структуру диалога.
VII. Этика вопрошания
Не всякий вопрос допустим. Вопрос может быть формой насилия, вторжения или разрушения.
Этика вопрошания включает право задавать вопрос, его своевременность, соразмерность и готовность нести последствия ответа. Зрелый вопрос не разрушает без необходимости и не превращает другого в объект.
VIII. Экзистенциальное измерение
Существуют вопросы, которые нельзя решить, но которыми можно и нужно жить. Экзистенциальный вопрос не закрывается ответом, он организует жизнь вокруг себя и задаёт направление становления.
Если ответ не меняет способ бытия спрашивающего, вопрос был ложным или поверхностным.
IX. Типология вопросов
Вопросология различает онтологические, антропологические, гносеологические, этические, экзистенциальные, педагогические, управленческие и культурные вопросы.
Отдельную область составляют патологические формы вопрошания, включая обвинительные, манипулятивные, паразитические и симулятивные вопросы. Их анализ является неотъемлемой частью корпуса.
X. Типология зрелости сознания по качеству вопросов
Реактивный уровень характеризуется вопросами обвинения и защиты.
Компенсаторный уровень проявляется в вопросах дефицита и саможалости.
Инструментальный уровень задаёт вопросы пользы и эффективности.
Рефлексивный уровень обращён к состояниям субъекта.
Экзистенциальный уровень ищет смысл и направление жизни.
Зрелый уровень формулирует вопросы, через которые проясняется целое, а не только частный интерес.
XI. Учебный канон Вопросологии
Обучение Вопросологии строится как путь изменения качества вопрошания.
Первый уровень направлен на осознание самого факта вопрошания.
Второй уровень посвящён очищению вопросов от искажений.
Третий уровень учит структурировать вопрос по логиям.
Четвёртый уровень работает с экзистенциальными вопросами.
Пятый уровень формирует зрелое вопрошание как форму бытия.
XII. Словарь ключевых понятий
Вопрос – первичное событие различения и открытия смысла.
Вопрошание – процесс удержания незнания без бегства в ответы.
Зрелый вопрос – вопрос, изменяющий самого спрашивающего.
Ложный вопрос – форма компенсации, маскирующая страх или контроль.
Вопросное поле – система взаимосвязанных вопросов, внутри которой возникает понимание.
Экзистенциальный вопрос – вопрос, который нельзя закрыть, но можно проживать.
Заключение
Вопросология утверждает, что совершенство мышления измеряется не глубиной ответа, а качеством вопроса. Культура гибнет не от нехватки знаний, а от деградации вопрошания.
Зрелый вопрос не требует немедленного ответа, не разрушает без необходимости и не замыкает мир. Он открывает пространство, в котором возможно понимание, ответственность и рост.
Вопросология есть учение о вопросе как основании сознания, о вопрошании как форме жизни и о зрелости как способности быть в присутствии тайны.
* * *
ВОПРОС О ВОПРОСАХ — ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА
I. ОСНОВАНИЯ ВОПРОСА (онтология вопрошания) [1-15]1. — Аристотель. Метафизика (IV в. до н.э.). Первоначала бытия: субстанция, причины. «Все люди по природе стремятся к знанию» (980a).
2. — Аристотель. Физика (IV в. до н.э.). Движение из потенции в акт. «Природа ничего не делает зря».
3. — Бибихин В.В. Язык философии (1998). Слово как бытие-вопрошания. «Философия начинается с вопроса о языке».
4. — Бибихин В.В. Мир (2004). Мир как событие вопроса. «Мир - не сумма вещей, а вопрос».
5. — Бибихин В.В. Конец философии (2010). Новый вопрос после метафизики. «Конец — это вопрос о начале».
6. — Гадамер Х.-Г. Истина и метод (1960). Истина в открытости вопроса. «Вопрос — открытость бытию».
7. — Гераклит. Фрагменты (~500 до н.э.). Логос: φύσις любит скрываться (B123). «φύσις γὰρ φιλεῖ κρύπτεσθαι».
8. — Гегель Г.В.Ф. Наука логики (1812-1816). Бытие как самораскрывающийся вопрос. «Истинно только то, что посредует само себя».
9. — Кассирер Э. Философия символических форм (1923–1929). Символы как вопрошание. «Человек - животное символическое».
10. — Лосев А.Ф. Диалектика мифа (1930). Миф как первичный вопрос. «Миф — вопрос без ответа».
11. — Парменид. Поэма о природе (~500 до н.э.). Бытие/небытие. «То же мыслящее и бытие».
12. — Платон. Теэтет (369 до н.э.). Майевтика знания. «Чудо - начало философии» (155d).
13. — Платон. Федон (385 до н.э.). Бессмертие через вопросы. «Философия — упражнение в смерти» (64a).
14. — Хайдеггер М. Бытие и время (1927). Dasein как вопрос бытия. «Бытие — забытый вопрос».
15. — Хайдеггер М. Что значит мыслить? (1954). Мыслить = вопрошать. «Вопрос о бытии - вопрос забытый».
II. ГЕРМЕНЕВТИКА И ПОНИМАНИЕ [16-25]
16. — Болнов О. Философия экзистенциального понимания (1995). Понимание как встреча. «Понимание — встреча вопроса и ответа».
17. — Гадамер Х.-Г. Герменевтика (1975). Герменевтический круг. «Диалог — вопрос ожидания».
18. — Дильтей В. Описание человеческого познания (1883). Понимание исторического духа. «Жить в другом — понимать».
19. — Рикёр П. Конфликт интерпретаций (1969). Интерпретация как конфликт. «Вопрос — конфликт смыслов».
20. — Рикёр П. Сам как другой (1990). Самость через Другого. «Кто я? — вопрос к Другому».
21. — Шлейермахер Ф. Герменевтика (1819). Герменевтический круг текста. «Понимание — искусство вопросов».
22. — Хайдеггер М. Введение в метафизику (1935). Почему есть нечто? «Почему есть сущая вещь, а не ничто?»
23. — Ясперс К. Образование человека (1953). Понимание через коммуникацию. «Общение — вопрос к другому».
24. — Хоркхаймер М. Критика инструментального разума (1947). Понимание сведено к контролю. «Разум стал инструментом».
25. — Деррида Ж. О грамматологии (1967). Деконструкция скрытых вопросов. «Нет ничего вне текста».
III. ВОПРОС И СОЗНАНИЕ [26-35]
26. — Бубер М. Я и Ты (1923). Диалог Я-Ты. «Все реальное — встреча».
Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии (1913). Эпохэ сущностей. «К самим вещам!»
27. — Левинас Э. Тотальность и бесконечное (1961). Лицо Другого. «Этика — первая философия».
28. — Мерло-Понти М. Феноменология восприятия (1945). Телесное пре-вопрошание. «Я — вопрос к миру».
29. — Полани М. Личностное знание (1958). Тактильное знание. «Мы знаем больше, чем можем сказать».
30. — Сартр Ж.-П. Бытие и ничто (1943). Свобода как вопрос. «Существование предшествует сущности».
31. — Франкл В. Человек в поисках смысла (1946). Логотерапия смысла. «Ответ на вопрос о смысле жизни».
32. — Шелер М. Положение человека в космосе (1928). Человек как дух-вопрошание. «Человек - вопрос к Богу».
33. — Шпет Г.Г. Внутренний опыт сознания (1916). Феноменология языка. «Слово - вопрос к бытию».
34. — Франк С.Л. Неведомый (1939). Божественное основание сознания. «Неведомое - главный вопрос».
IV. ЛОГИКА, КРИТИЧЕСКОЕ МЫШЛЕНИЕ [35-44]
35. — Аристотель. Топика (IV в. до н.э.). Диспутные вопросы и топои. «Вопрос - начало доказательства».
36. — Аристотель. Софистические опровержения (IV в. до н.э.). Логика заблуждений. «Опровержение — вопрос к противоречию».
37. — Кант И. Критика чистого разума (1781). Четыре вопроса разума. «Две вещи наполняют душу».
38. — Кант И. Критика практического разума (1788). Категорический императив. «Поступай так, чтобы...»
39. — Поппер К. Логика научного исследования (1934). Фальсифицируемость. «Наука начинается с критики».
40. — Рассел Б. Проблемы философии (1912). Анализ вопросов знания. «Вопрос - ясность мысли».
41. — Тулмин С. Использование аргумента (1958). Полевая логика. «Хороший аргумент — хороший вопрос».
42. — Декарт Р. Рассуждение о методе (1637). Методическое сомнение. «Cogito ergo sum».
43. — Локк Дж. Опыт о человеческом разумении (1690). Вопросы опыта. «Белая скрижаль ума».
44. — Юм Д. Исследование о человеческом разумении (1748). Скептицизм причинности. «Привычка — великий вопрос».
V. ДИАЛОГ, МАЙЕВТИКА, ОБУЧЕНИЕ [45-53]
45. — Бахтин М.М. Проблемы поэтики Достоевского (1963). Полифония вопросов. «Голос рождается в диалоге».
46. — Бахтин М.М. Слово в романе (1934-1935). Диалогизм слова. «Слово — ответ на вопрос».
47. — Дьюи Дж. Как мы мыслим (1910). Эксперимент вопросов. «Не учитесь думать, думайте».
48. — Ильенков Э.В. Диалектика абстрактного и конкретного (1960). Вопрос как метод. «Вопрос — универсальная форма мышления».
49. — Сократ (V в. до н.э.). Майевтика знания. «Я знаю, что ничего не знаю».
50. — Фрейре П. Педагогика угнетённых (1970). Освобождение вопросами. «Никто не освобождает никого».
50. — Выготский Л.С. Мышление и речь (1934). Зона ближайшего развития. «Вопрос — мост к смыслу».
51. — Рыле Г. Понятие ума (1949). Поведенческие вопросы. «Ум - не призрак в машине».
52. — Колб Д. Экспериментальное обучение (1984). Цикл опыта-вопрос. «Обучение через рефлексию».
53. — Сковиллбаев А. Диалог как метод (2005). Современная майевтика. «Диалог - вечный вопрос».
VI. ЭТИКА ВОПРОСА [54-63]
54. — Арендт Х. Жизнь ума (1978). Мыслящий ум разрушает эго. «Мышление — разговор души с собой».
55. — Бонхёффер Д. Этика (1949). Ответственность из ситуации. «Действуй, как если бы слово Божье».
56. — Левинас Э. Этика и бесконечность (1982). Вопрос Лица Другого. «Я за другого».
57. — Фромм Э. Иметь или быть (1976). Бытие через вопрошание. «Любить — это давать».
58. — Швейцер А. Культура и этика (1923). Благоговение перед жизнью. «Благоговение перед жизнью».
59. — МакИнтайр А. После добродетели (1981). Нарративная этика. «Добродетель — вопрос практики».
60. — Нагель Т. Вопросы для этики (1979). Субъективность морали. «Каково это — быть летучей мышью?»
61. — Хабермас Ю. Морачное сознание (1983). Дискурсивная этика. «Достижимое согласие».
62. — Габлик Д. Взгляд из собачьей будки (1991). Постмодернизм этики. «Искусство — вопрос этики».
63. — Бубер М. Этика диалога (1923). Этика Я-Ты. «Диалог — этический акт».
VII. ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНОЕ ВОПРОШАНИЕ [64-73]
64. — Камю А. Миф о Сизифе (1942). Абсурд смысла. «Надо представить Сизифа счастливым».
65. — Кьеркегор С. Страх и трепет (1843). Рыцарство веры. «Вера — скачок».
66. — Марсель Г. Метафизический дневник (1927). Таинственное. «Быть — значит быть в вопросе».
67. — Ницше Ф. Весёлая наука (1882). Молот идолов. «Из хаоса рождается звезда танцующая».
68. — Ясперс К. Философия (1932). Пограничные ситуации. «Философия — вопрос без ответа».
69. — Сартр Ж.-П. Экзистенциализм — гуманизм (1946). Свобода как приговор. «Человек осуждён быть свободным».
70. — Тиллих П. Смелость быть (1952). Онтологическая тревога. «Бытие — главный вопрос».
71. — Хайдеггер М. Бытие к смерти (1927). Dasein-к-смерти. «Смерть — собственная возможность».
72. — Барту Р. Мифологии (1957). Современный миф. «Миф — речь без истории».
73. — Лотман Ю.М. Семиосфера (1984). Культурный вопрос. «Культура — коллективная память вопросов».
VIII. ПАТОЛОГИИ ВОПРОСА [74-83]
74. — Арендт Х. Истоки тоталитаризма (1951). Идеология убивает вопрос. «Тоталитаризм разрушает pluralitas».
75. — Дебор Г. Общество спектакля (1967). Спектакль вместо вопроса. «Всё виденное — спектакль».
76. — Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс (1930). Массовый отказ от вопроса. «Я - человек и ничего».
77. — Фуко М. Надзирать и наказывать (1975). Дисциплинарный контроль. «Знание - власть».
78. — Фуко М. Археология знания (1969). Эпистемы рамок. «Археология ищет разрывы».
79. — Бодрийяр Ж. Симулякры и симуляция (1981). Гиперреальность. «Реальное исчезло».
80. — Бауман З. Текучая современность (2000). Жидкость вопросов. «Текучесть разрушает глубину».
81. — Лакан Ж. Семинары (1953-1980). Символический порядок. «Желание — желание Другого».
82. — Хабермас Ю. Постметафизическое мышление (1988). Кризис коммуникации. «Разум без коммуникации - патология».
83. — Славои Ж. Видимое и невидимое (1982). Идеология псевдовопросов. «Идеология спрашивает за нас».
IX. ПСИХОЛОГИЯ И ТЕРАПИЯ [84-95]
84. — Бьюдженталь Дж. Искусство психотерапевта (1987). Экзистенциальная терапия. «Терапия - искусство вопроса».
84. — Роджерс К. Становление личности (1961). Клиент-центрированный подход. «Условия роста личности».
85. — Юнг К.Г. Отношения Я-бессознательное (1961). Индивидуация архетипами. «Пока не осознаешь Тень».
86. — Ялом И. Экзистенциальная психотерапия (1980). Четыре конечных вопроса. «Экзистенция в настоящем».
87. — Перлз Ф. Гештальт-терапия (1951). Здесь-и-сейчас. «Потерянное - не завершено».
88. — Фромм Э. Искусство любить (1956). Любовь как практика. «Любить - это искусство».
89. — Маслоу А. Мотивация и личность (1954). Иерархия нужд. «Самоактуализация - вершина».
90. — Райх В. Характероанализ (1933). Телесные блоки. «Характер - броня».
91. — Келли Дж. Психология личных конструктов (1955). Конструкты реальности. «Человек - учёный».
92. — Берн Э. Игры, в которые играют люди (1964). Транзакционный анализ. «Взрослый решает сам».
X. КУЛЬТУРА И СТРАТЕГИЯ [93-102]
93. — Акофф Р. Идеализированное проектирование (1974). Футуризм идеала. «Начинай с идеала».
94. — Минцберг Г. Стратегический процесс (1973). Emergent questioning. «Стратегия — не план».
95. — Морен Э. Метод (1947). Социометрия группы. «Социометрия - вопрос группы».
96. — Талеб Н. Чёрный лебедь (2007). Неизвестные неизвестные. «Выигрывай от неопределённости».
97. — Тоффлер Э. Шок будущего (1970). Адаптация перегрузке. «Будущее - не предсказание».
98. — Шумпетер Й. Капитализм, социализм, демократия (1942). Творческое разрушение. «Инноватор - вопрос системе».
99. — Друкер П. Менеджмент (1973). Ключевые вопросы управления. «Эффективность - делать правильное».
100. — Хэмел Г. Рождение стратегии (1994). Стратегическое мышление. «Стратегия — вопрос конкурента».
101. — Сенге П. Пятая дисциплина (1990). Системное мышление. «Системы учат нас видеть целое».
102. — олб Д. Экспериментальное обучение (1984). Цикл опыта-вопроса. «Учиться - делать и размышлять».
XI. МЕТА-УРОВЕНЬ [103-1117]
103. — Бейтсон Г. Экология разума (1972). Двойное послание парадоксов. «Логика - болезнь разума».
104. — Кун Т. Структура научных революций (1962). Парадигмы и кризисы. «Нормальная наука - работа в вопросе».
105. — Лакатос И. Фальсификация и методология (1974). Исследовательские программы. «Фальсификация — грубая философия».
106. — Слотердайк П. Критика цинического разума (1983). Цинизм без веры. «Цинизм — просвещённая ложь».
107. — Рорти Р. Философия и зеркало природы (1979). Конец фундаментализма. «Истина - солидарность».
108. — Делёз Ж. Различие и повторение (1968). Виртуальное различие. «Различие — вопрос становления».
109. — Латур Б. Мы никогда не были современными (1991). Гибридные вопросы. «Мы — актёры в сетях».
110. — Фейерабенд П. Против метода (1975). Анархия науки. «Все хорошо в любом количестве».
111.— Лакан Ж. Семинар XI (1964). Взгляд как вопрос. «Желание — желание Другого».
112. — Деррида Ж. Марки памяти (1980). Деконструкция следов. «След - вопрос присутствия».
113. — Хабермас Ю. Теория коммуникативного действия (1981). Идеальное речевой ситуации. «Понимающее действие - вопрос».
114. — Ватимо Дж. Конец современности (1985). Слабая мысль. «Бытие — событие вопроса».
115. — Бадью А. Бытие и событие (1988). Событие как разрыв вопроса. «Событие - верность истине».
116. — Агамбен Дж. Homo sacer (1995). Исключённое исключение. «Жизнь — политический вопрос».
117. — Зизаек С. Высокий цинизм (1989). Идеология наслаждения. «Они знают, но всё равно делают».
Комментариев нет:
Отправить комментарий